מתוך 4 הבנים המופעים בהגדה של פסח נמצאים בפרשתנו 3 הבן שאינו יודע לשאול התם והרשע ואילו החכם מופיע בספר דברים ערב הכניסה לארץ. 

כשאנו מעיינים בשאלת הבנים אנו רואים דמיון רב בין שאלת הבן החכם לרשע. החכם שואל מה העדות החוקים והמשפטים אשר ציווה ה' אלוקינו אתכם. ואילו הבן הרשע שואל מה העבודה הזאת לכם. לכאורה שניהם שואלים מה עניינו של קורבן הפסח ואולי מה עניינם של קיום המצוות וא"כ מדוע האחד זכה להיקרא חכם ואילו השני רשע ?

חז"ל תירצו תשובות רבות. אביא תשובה ששמעתי ממורי ורבי, הרב יהושע ויצמן שמפרש שיסוד הדבר מתי השאלה נשאלת. כמו שאמרנו פרשת הבן הרשע כתובה בפרשתנו תוך כדי יציאת מצרים וא"כ הוא מוציא את עצמו מן הכלל שכן יש לנו מחויבות כלפי הקב"ה ולכן אין מקום לערער ולהרהר אחר דבר ה'. אותה שאלה בכניסה לארץ נשמעת אחרת שכן אנו נמצאים לפני מעבר מתקופת המדבר לכניסה לארץ. כאן בתקופה זו יש יעדים אחרים צריך הנהגה צריך צבא צריך פרנסה. ועכשיו שואל הבן האם אותם יעדים אותם ערכים נמצאים בתקופת המדבר והכניסה לארץ או שיש מטרות אחרות וממילא עולם הערכים משתנה. ולכן בשלב זה השאלה לגיטימית.

התשובה שאנו עונים לבן החכם היא "אין מפטירים אחר הפסח איפקומן". תשובה זו לכאורה אינה מובנת שכן כיצד היא עונה על שאלתו ?

מהו אפיקומן? רב אמר שלא יעקר מחבורה לחבורה. קורבן הפסח נאכל בחבורה. אדם שנמנה לקורבן עם חבורה אחת אינו יכול לעבור לחבורה אחרת. ושמואל אומר אפיקומן פירושו דברי מתיקה. שאדם לא יאכל כולם אחר קורבן הפסח. 

שני רצונות אלו באים לבטא רצון אישי, רצון לשינוי ויציאה מתוך הכלל. לי בא טעם אחד והשני רוצה טעם אחר. עכשיו בא לי חבורה אחת ועכשיו אני רוצה שינוי. התורה באה לומר יש עולם של ערכים מוחלטים והם לא משתנים כל פעם עפ"י תחושות ומחשבות של כל אדם. יש עולם של ערכים של תורה שאינו משתנה מתקופה לתקופה אלא הוא מוחלט ונכון תמיד. גם אם המציאות משתנה מתקופת המדבר וכניסה לארץ הערכים והמוסר לא משתנים.

גם אנו נמצאים בתקופה של התפתחות ושינוי סוג של התקדמות וגם אנו בוחנים מעת לעת את עולם הערכים שלנו. התורה אומרת לנו שהשאלה היא לגיטימית, אך תשובתינו היא שערכים לא משתנים. ערך המשפחה, ערך החבירות, ערכים של חסד וחמלה הם נכונים תמיד ולא ניתנים להשתנות בגלל רוחות כאלו או אחרות. אנו צרכים להישאר נאמנים לתורתנו, לערכי המשפחה.

שבת שלום